متمتّع حلق رأسه بمكَّة قال إن كان جاهلا فليس عليه شيء وإن تعمّد في ذلك في أوّل الشهور للحج بثلاثين يوما فليس عليه شيء وان تعمّد بعد الثّلاثين الَّتي يوفر فيها الشّعر للحج فان عليه دما يهريقه والجواب عن الرّواية أوّلا بالطَّعن في السّند باشتماله على عليّ بن حديد وقال الشّيخ في موضع من التّهذيب انّه ضعيف جدالا يعوّل على ما يتفرّد به وثانيا بالمنع من الدّلالة فإنّها انّما تضمّنت لزوم الدّم بالحلق بعد الثّلثين الَّتي توفر فيها الشّعر للحجّ وهو خلاف المدّعى مع انّ السّؤال انّما وقع عن حلق رأسه بمكَّة والجواب مقيّد بذلك السّؤال لعود الضّمير الواقع فيه إلى المسؤول عنه فلا يمكن الاستدلال بها على لزوم الدّم بذلك على وجه العموم وبالجملة فهذه ضعيفة السّند متهافته المتن فلا يمكن الاستناد إليها في اثبات حكم مخالف للأصل امّا سند الثّالث فهو موثّق امّا المتن فلانّ العلَّامة في المختلف استدلّ على استحباب التّوفير بأصالة البراءة وبما يتضمّنه هذا الخبر وهذا كما ترى انّه لا معنى للأصل بعد وجود تلك الأخبار وامّا الاستدلال بهذا الخبر فهو ضعيف لضعفه مع قصور دلالته عليه ثمّ انّ ههنا اخبارا صحيحة يعطى بظاهرها ما ادّعاه العلَّامة فلو استدلّ بها عليه لكان انسب قال الصّدوق وبالاسناد عن معاوية بن عمّار عن أبي عبد اللَّه عليه السّلام قال إذا انتهيت إلى العقيق من قبل العراق أو إلى وقت من هذه المواقيت وأنت تريد الأحرام إن شاء اللَّه فانتف إبطيك وقلَّم أظفارك وأطل عانتك وخذ من شاربك ولا يضرك بأي ذلك بدأت ثمّ استك واغتسل والبس ثوبيك وليكن فراغك من ذلك إن شاء اللَّه عند زوال الشّمس فلا يضرّك الَّا انّ ذلك أحب إلى أن يكون عند زوال الشّمس وروى الكليني هذا الحديث في الحسن والطَّريق عليّ بن إبراهيم عن أبيه ومحمّد بن إسماعيل عن الفضل بن شاذان عن صفوان وابن أبي عمير جميعا عن معاوية بن عمّار وفى المتن وان أمكن عند زوال الشّمس فلا يضرّك ذلك مع الاختيار عند زوال الشّمس والظَّاهر ان كلمة ذلك تصحيف عن ولكن لما فيها من الحزازة ولولا هذا لكانت